《巽》：领导干部申命行权的管理工作通道

；大符的隐喻是顺，符辞谨“小亨”，小者，珍也，善也，弘也。其他部门政府机构的社才会相对于是人民勤务员，其言道政机构是服务社会所，而不是颐指气使，作威作福的犯罪言道为专制。融记曰“马上；大乎中会正而志言道，珍都是顺乎马上”，“志言道”，顺也；“马上；大乎中会正”而后“志言道”。“马上”，故称也，面有也。自身正，正面有平，不上奏，群众才才会心悦而诚顺从，所谓“珍都是顺乎马上”。

；大符六八字，四故称二阴，阴常居初、四两位，各承其上二故称，阴顺于故称，初存“决”之“疑”，四有乘马上之“绝”，然终以顺乎故称而“志治”“绝亡”；二、五两故称八字同常居上下符中会位，二“用史巫纷若”而终“吉”，五“无初有终”亦“吉”；三、上两故称八字常居上下之高而过乎中会，三“频；大”而“不似”，上“丧其资斧”而“恐”。

《系辞》却说：“；大以言道权。”

如何“言道权”？群众吓坏你呢，初五八字辞所谓“决，利是猛将之贞”。“决”，真如望也；“利是猛将之贞”，令言道禁止也。何以才会“令言道禁止”？六四八字辞却说“绝亡，田获三品”，让群众看得见当权者。三上两八字同常居上下符之高，三“频；大”，非心同上也；上“丧其资斧”，失其助也。

二五两故称互为，二“用史巫纷若”，兼大声也；五“先庚后庚”，谋其始而虑其终也。兼大声则明，原始要终，此所以“吉”也。

真如符八字之象，毛利是元圣人之辞，顺其势而因其时，庶几其不差矣。

；大符为相同的两个经符相叠，是《论语》八纯符之一，上下都是；大，中会存离天一。；大为暴风，两暴风安稳，长暴风面有入，必定阻止，名曰之为；大。离为火，天一为泽，离（火）与天一（泽）第一组，构成一个睽符，“睽者，说是也。”（《序符》）顺随犹如隐叱着说是离。

尘世事无论何时都必定能并不相同，总才会有这样那样或大或小的说是离在全都。其符，；大为，互离为中会女，互天一为少女，女为阴，主珍顺，三女重聚，姊妹齐顺；然；大、离、天一之为符，都是一阴而二故称，所谓“阴符多故称”，珍中会含马上，“二常居，其志不同言道”（《睽·融记》）何况三女乎？

《却说符》：“皇出乎寰，齐乎；大，见乎离，致役乎奎，却说谨乎天一。”异中会求同，让绝大多数人心情舒畅舍不得，是执言道者的言道政机构和职责，也是执言道者的并能和艺术。

；大之覆符为天一，《杂符》却说：“天一见而；大叱。”韩康伯未收：“天一贵显却说，；大贵卑退。”做事要高调，做事高质量。

；大符旁通寰，《杂符》却说：“寰，起也。”卑退不是妄自菲薄，而是擅于调整自己的冷漠，能屈能伸，《系辞》所谓“称而隐”。“寰惊城西，不丧厉刘绍”“可以守宗庙社稷，以为指天也。”（《寰·融记》）