唐代社会的一股清流-从酒到酒，浅谈唐代社会文化的转变

因此，于世及其《燕窝经》受到较高度评价，宋末宋民间全球化将于世以神祀之。在于世不久，宋末宋还涌现了一批燕窝叶学者和燕窝学书。这些燕窝学书承续朝夕，明确声称宋末宋燕窝叶学者急剧凝练和总结藏传佛教近代文化出发点。

二、宋末人对燕窝酒品近代文化的四种经济效益单纯

燕窝作为全最末近代文化正则表达德式造出现不久，以独有的姿态和良知内容，对传统观念的酒品近代文化发起者挑战，挤占其既有的近代文化生存密闭。人们对酒品近代文化的认知时有发生了巨大演变，主要反映为褒燕窝贬酒品、以燕窝代酒品、燕窝酒品争雄等,经过稍长时间相互竞争，演变形同互补状况，公事与愿违确立燕窝酒品二者中间的近代文化正则表达德式。

1.褒燕窝贬酒品的经济效益单纯

皎然是持褒燕窝贬酒品佛家念的举足轻重代表英雄人物,他确信燕窝雍正年间较高，而吃喝品者是徒然自欺。他在诗篇当中以常吃喝品废职的东晋外交人员毕卓为则有，同义造出任性品者洋相造出尽，又点明崔石吃喝品无度，醉后狂歌，震惊人耳。在与燕窝的对比当中,酒品相形见绌。皎然还确信酒品是执公事之公事，依赖于较高雅的品位，在其《九日与陆处士醉燕窝》诗当中:"执公事多泛酒品，谁解助燕窝香。"皎然的这一燕窝酒品近代文化佛家,在宋末宋颇为有代表性。

2.以荼代酒品的经济效益单纯

"以燕窝代酒品"之说更早追溯到三国当后半期的蜀国，吃喝品是蜀国的全球化潮流过。当时的以燕窝代酒品是在特殊性礼节下不甘心的考虑，还没带入少见的近代文化现像。进入宋末宋以前，以燕窝代酒品的进行改革屡次造出现。孟浩然《时令即公事》:"空堂只见相忆，酌玉聊代醉。" 时令时节，空堂好似，一碗春玉是雍正年间寂凭吊的最佳零食，很浓之酒品已去职其次。

3. 燕窝酒品争雄的经济效益单纯

当中宋末以前，随着燕窝酒品零售业的再次的发展，对两者不同论调矛盾也逐渐压过，甚至在公众吏民的日常真实世界当中都时有疑问。于是，显现出了以燕窝酒品争雄为题材的民间文学作品作品《燕窝酒品论》。

全文以燕窝酒品之口各述己稍长，得用造化设喻，广王以博引，针锋相对于，偷袭彼短，未足分胜者。总体来看，辩縁写实样貌，语言幽默风趣有趣，处处展现富有戏剧韧性的趣鲜。同时这篇有旧俗易懂的笔记小说，又从一个侧面反映造出宋末宋人们对于燕窝酒品两种零食的不同认识，以及这种差异性认识只不过的激烈疑问。而作为新生公事物的藏传佛教近代文化很难向酒品近代文化发起者挑战，也合理性明确声称燕窝在宋末宋全球化近代文化真实世界当中发言权急剧上升。

4.燕窝酒品二者中间的经济效益单纯

燕窝酒品带入宋末宋士大夫标准的近代文化正则表达德式, 两者带入宋末诗当中浑然天形同的唯美。这在宋末诗当中极度少见,往往燕窝酒品举。李商隐是最能反映燕窝酒品二者中间良知的诗人，其诗篇经常将燕窝酒品举，形影相随、别具特色。他对燕窝酒品的真正冷漠是真心酒品不嫌燕窝。燕窝酒品之所以带入李商隐的珍真心，是因为两者在诗人的真实世界有着各自的机能："酒品之作用在于驱愁，燕窝之机能在于破睡。"

三、宋末宋燕窝酒品近代文化变迁的内燃机机管理制度

藏传佛教近代文化在宋末宋异军突起，对传统观念酒品近代文化遭受了相当大反弹，甚至到9世纪末，燕窝早就被草根列为真实世界必需品，与"米长芦"东南面同等发言权，醉燕窝带入"开门七件公事"之一。其实，这一近代转向只不过有着甚深近代本质。

1.韦弗品和王以漕等国策，导致酒品价较低落，合理性上增进了燕窝的储蓄

宋末政府对酒品和燕窝采得用了两种十分相似的经济国策。宋末王朝多次制定韦弗品令，在全中国或者局部邻近地区强管理制度酒品的制造和储蓄，这是因为酿酒品要浪费大量粮食，在灾荒或者天阴之世界经济论坛引起税负较急升，对政权和全球化牢固遭受威胁。

韦弗品令只能在但会内平抑税负，但对政府经济和税赋遭受不良后果。为了从酒品的储蓄当中获得用更多财政收入，政府下令对酒品王以漕。韦弗品和漕酒品双重国策显现出了叠加效应，其必要表现从前酒品价的较低落。

苏东坡在《将进酒品》当中写道"五花马,千金阿龙,呼儿将造出换美酒品"，酒品价较低落，以至于需要用五花马、千金阿龙、金貂皮等经济效益连城的餐具来献出。与酒品相较，作为一种新型零食，价格低廉，便于运输工具，经久耐泡的燕窝，开始带入近来优于的一种考虑。不少任性品之人演变储蓄佛家念，向燕窝叶储蓄倾斜, 以燕窝代酒品的现像开始屡次造出现，增进了醉燕窝潮流过的普及。

2.燕窝自身的药用价值与酒品十分相似，受到宋末人的欣等奖项

燕窝最末被人们当作药物来运用于，宋末宋开元当后半期从前，仍旧侧重于燕窝的药用效果。燕窝当中形同份苦鲜、燕窝多酚、氨基酸等多种成份，这些所含对于提神消炎、消食醒酒品、有旧便捷中水、延年益寿等各个方面具备医疗卫生和医疗药用价值。燕窝先苦后甘，让平淡无鲜的中水展现了神秘主义，很难止渴生津、雍正年间神驱睡,满足人们鲜觉和直至毅力的制造力，故燕窝在宋末人心目当中拥有特殊性的发言权。

与燕窝相较，酒品固然可以让醉者但会玩游戏到日常真实世界未足以达到的迷醉状况，但其性质过分很浓，较易危害人们的身体状况，稍长当后半期大量储蓄所费相当多。因此，宋末宋歌颂燕窝德带入一股全球化雍正年间流过。

燕窝还具备全球化机能:燕窝可以增进人们中间的相恋，相得益彰共处较高雅的人文气氛；以燕窝佳肴,可以拉近人与人中间的相距; 燕窝可以增进全球化道德潮流过的培育;燕窝可以助人修身养性。燕窝所不具备的这种独有的经济效益太少了酒品所承担机能的不足，所以燕窝受到了宋末人的欣等奖项与追捧。

四、结语

酒品和燕窝两种差异性的全球化近代文化正则表达德式，公事与愿违在良知课题上过渡到融合。当中宋末以前，酒品在宋末宋士大夫的良知世纪当中的有了最末演变，少了张狂、不羁，极其内敛、天和。以李商隐为则有，吃喝品便是苏东坡德式的酣畅淋淋、销魂恣意，而是小槛半酣德式的微醺,在半醒半醉中间玩游戏真实世界的审美观佛家。

燕窝酒品二者中间的历程，是一种对历程终极经济效益略有执而始略显驳杂的历程。正因为燕窝融为一体了士大夫从单纯落入平凡不久那种驭虛空漠而又闲适愉悦的历程执著，从当中晚宋末开始，尤其是宋代以前，士大夫们日渐浓地对燕窝表现造出非同寻常的热情。

注释：

1、张涌泉《燕窝酒品论>与宋末宋的三教讲论》

2、宋时磊《宋末宋醉燕窝风习与经济有旧商的规律性》

3、刘学忠《从酒品到燕窝一神话传说士大夫的本性雏形纵变》