咋说著名作家秦人明再现出红楼梦80回后曹雪芹文笔已是铁的事实

子诗贤，否定哥德巴赫欧纳与3x+1欧纳，又是如何只见入同一整整才是的。不够关键的是写成成了我如何从一个看牛山山顶上如何到了湘江山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成果了人家显然不有可能成果的梦一切都是的。这其外面是一种怎样的意识明在之上着我？若一切都是详知，请读过我的80万别号《零乡》一贤外面。

若却说21世纪是引行我许国贤的同一整整保守主义和哲讲授的世纪，那么《零乡》注定是一本以小却说、百科节录外面、自所所撰，所所撰达瓜子贤讲授艺术家、同一整整才是、贾玉玉外面人、贤月初清风外面人许国贤领悟的同一整整保守主义和哲讲授最易懂的好贤外面与扛鼎之作。

《零乡》不够有一个简介在无归的真实碰巧，展现不停星舰一齐意识明的评注。《零乡》虽然有些移位但表达出来形结构设计不尽相同的内容可，但却是是这些“来归来纳箱子”“野烧不尽，春风吹又生”一样移位的内容可，以我毅力、求索的波折长出沟处开端将此贤外面不够多地交好了一个叫“零乡”的制度化；醒目了进化移位此刻、此刻移位的关键和哲讲授主题。同时《零乡》评注外面用一种年月初日期整整的形结构设计，表达出来了速变时代，我们被不在一种在途上、无归、杨家在此刻的“零乡”完毕全。

我们来到却是，是来只见入人才的，不是来只见入奴才的。我们早已不就会四面八方，不就会别出沟处；不就会即使如此不就会即使如此不就会未来，只有一条让我们去为梦一切都是一齐、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

许国贤写成《读过汉高祖》诗贤却说： 宁讲授汉高祖想到自我，不讲授当是成皇奴；了却天子纷争有事，只给虞姬当丈夫。

许国贤却说：1是2的同一整整，2是1的下一此刻，本源禄在途上。——不论如何即使如此，不论如何即使如此，不论如何未来，只在途上； 不论如何别出沟处，也不论如何四面八方，只在碰巧。在途上的我们，除了只保有此刻，我们全都。

许国贤却说：我们既不论如何即使如此，也不论如何即使如此，不够不论如何未来，我们只是在途上；我们的贫困不是在别出沟处，我们只是贫困在途上；讲授生问活着，道哭途却说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权富贵诗贤酒花，奔波不停，农夫不休；在n是整大概此前提下，要么活着在1总和“2的n乘积”的至小无内的引动视界归途禄寄而在地间歇，将自己不止剩下；要不就是所出沟处“2的n乘积”那个至大无外能公民权利在行的视界归途，将自己无限禄恒。

许国贤却说：我有金凤哀愁与瓜子睿智；我有瓜子睿智颅、清风贤月初牛肉、闲尘沙石胭脂、金凤哀愁情。

许国贤却说：我却说的“金凤哀愁”就是引所所撰自是的有志”；我却说的“瓜子睿智”就是不记功利利弊对一件惠及万世之有事的尽力。

————————————————————————————————

————————————————————————————

许国贤定综：

1、地球星系万有的孕育出，由此可知一红外一红外类故又名于“3x＋1”欧纳“奇变”“偶变”反复外面，随n大概据的巨大变化大小不一而不停排列的形结构设计分解出。我们也与这些有形结构设计法规的大概别号一样，有的活着落入圈套难以自拔，有的获近乎，却不解出所踪。

2、“任一个大概总和2”特减同一个正整大概，能得成等于这个个大概的两个因大概；且两不对等因大概都产自在“个大概总和2”紧贴的区段，并与之大概差相等。

3、1是2的同一整整——本源活着出沟处在同一整整之外面，万有总在归途，当你出发“1+n”时，你就出沟处在“2+2n”的同一整整外面。即当你出发1时，你就出沟处在2的同一整整外面，当你出发2时，你出沟处在4的同一整整外面或当你出发1时，你一切都是出发2；当你出发2时，你一切都是出发4，面临此前景的----，你既不论如何即使如此，也不论如何即使如此，不够不论如何未来，只是在途上、在此刻；你的贫困不是在别出沟处，你只是贫困在归途；你活着就这样出沟处在另一个有可能的同一整整顶上，你活着就这样被不在一个有可能的“零乡”。

————————————————————————————————

————————————————————————————————

同一整整才是、瓜子贤讲授艺术家、小剧场外面人、公民权利古体贤讲授艺术家、清风贤月初外面人许国贤文学作品

———————————————————————————————

《 铁的有故又名乎》

———————————————————————————————

在贤别号成现不久，产分解出熟能引所所撰的评注开始，进化才叫进化，进化才真正转入了历论著。全世界正要大地区性步朝书外面详细描述那个“各尽所能各取所需”的社就会此前进。进化向此前引进一切的意味，就是为一个又一个大概据。大概据除此以外，你保有什么？所以我们该不该以之外人，以圆对有事；闲坐莫谈人非，静坐常思己过；过好当下的每分每秒，去想到好自己有点每一件自己故称然自己有意味的有事情。

自《贾玉玉》孕育出以来，“现代贤讲授艺术”大致可归为“历论著唆使”与“评注唆使”。“历论著唆使”我们大可显然是《贾玉玉》横行成来的“一整整”，但世人最喜哭“一整整”，好哭子虚乌有之有事，于是媒体为收视率为社就会发展忍耐，助引一时，波及省内，于是关于《贾玉玉》的“一整整”在此期间横行。他们一切都是到小却说是道哭途却说将无大概更进一步脸上的一点集于时则，将无大概从古至今的民俗历论著有惨案提炼集于一有事一贤，以随手下的形结构设计表达出来成来的评注，不是一对一的历论著。若是他们那种对法，可以把外面国甚至全世界几千年历论著对个遍。甚至有人把贾元春跟武周的杨贵妃对上了；他们不解出道才对自己历论著上有“贵妃告假”这一却说吗？副研在手员考证，这全然是儒林外论著的一个小却说随手下。

而关于“评注唆使”，在音乐创作者儒林外论著是谁的解出决办法上，至于儒林外论著写成《贾玉玉》时穷到“举家食粥酒常赊”的话是最一定会根据的话说。“举家吃粥”的儒者写成很短的古诗贤是可以的，但写成《贾玉玉》这样论著，百科节录外面结构设计的评注写成作，不却说是“家人吃稀饭”，一更进一步吃稀饭也是难写成成的。拿我自己于湘江下写成作，也一定会到勉弱吃稀饭的地步，要是勉弱吃稀饭，我一切都是我早熬不住，或归来故乡种地，或去挣钱养遣去了，何况他是家人人。不却说别的，大大小不一小叫醒都把他叫醒活着，写成什么《贾玉玉》，只有天天想到白日梦的份了。我因一定会找个男友想到杨家婆，父母与母亲早已开始朝我惊动个不停，要是他们吃稀饭，他们就会让我写成作吗？常常是考订五次，写成了十年的《贾玉玉》，他在接道经成《贾玉玉》的十年间家内都大概有其财压让其有机闲写成完毕此贤外面。他接道经成此贤外面后，潦倒到“举家食粥酒常赊”是有有可能。

要一切都是摸清儒林外论著是不是接道经成了《贾玉玉》，只要从儒林外论著《贾玉玉》的评注就可以看成，儒林外论著是接道经成了《贾玉玉》的。不管他“披阅十载，考订五次”的话，从《贾玉玉》评注外面的未成审法院、诗贤歌、赋贤、悼贤，这些儒林外论著不有可能在完毕稿时能写成成来。根据音乐创作连续性，儒林外论著是在接道经成《贾玉玉》全部完毕稿后，进行考订时，再行填上去的。

不举别的确凿，只却说《贾玉玉》此左边的未成审法院，还有内都面他们姊妹们起社；大就会的诗贤歌，常常林玉玉的“清风词”，在写成完毕稿的时候，一定就会有可能写成得那么好，也一定就会有可能在写成完毕稿时就全然把诗贤歌填补空顶多了，第五十三归来庚辰眉批内都就有：“自可卿活着后确有贾和黄元配，此归来有‘和黄妻归来避’语，是贤外面外面值得注意出沟处。”第七十五归来庚辰本归来此前批内都就有：“顶多外面秋诗贤悉雪芹。”所以却说《贾玉玉》绝对接道经成了，一定会接道经成的，只是在重写考订时其外面有可能还有些诗贤歌与值得注意出沟处一定会填补空顶多；像第七十八归来玉玉写成的《芙和黄瞻》，光这篇贤勉弱是完毕稿接道经成后才能补得上的，不有可能写成完毕稿时就能写成好。这个我写成《零乡》时深有体就会。何况在庚辰本第二十五归来脂本眉批外面就有认同的批“全部百归来只此一听闻”。所以却说——

《贾玉玉》是108归来的却说法一定会贤别号根据，纯粹是引测。要却说110归来，在蒙府本第三归来脂批外面有：“后百十归来玉玉之泪”的贤别号，但这话直截了当，联系此前后之贤，曾称多多，勉弱让人寻玉，不就会“全部百归来只此一听闻”却说得认同，在脂批本内都蒙府本也不就会庚辰本不够令人信服。我更进一步不够信服《贾玉玉》是一百归来，我的根据是——

在蒙府本第二归来脂批外面有：“以百归来之大贤”的话，在蒙府本第三归来脂批外面有：“后百十归来玉玉之泪，总只能成此二语……”在庚辰本第二十五归来脂本眉批外面有：“通灵玉除邪，全部百归来只此一听闻，何得再行言？僧道踪迹虚实，幻随手妄一切都是，写成幻人于幻贤也。”在庚辰本第四十二归来归来此前脂批外面有：“今贤外面至三十八归来时，已过三分之一馀。”在同一蒙府本的脂批外面此确实，一却说百归来，一却说百十归来，庚辰本脂批此前后倒不矛盾，虽庚辰本、戚序本、蒙府本二十一归来此前批有“按此归来之贤固妙，然确有后三十归来夙不听闻此之妙”的话，即使右边有一句“此归来‘娇嗔箴玉玉’、‘软语救回贾母’，后贤‘薛玉钗汉语含有讽谏，凤姐知遣弱女英雄’”作为补足，但“薛玉钗汉语含有讽谏，凤姐知遣弱女英雄”，这话的意思是指二十一归来后的三十归来，还是八十归来后的三十归来，让你尘内都雾内都，只有庚辰本清楚贤确认同的却说了“全部百归来只此一听闻”。

到程伟元高鄂编撰成时又却说是归来目一百二十归来。但有现代贤讲授艺术研在手者显然是一百零八归来有数的综由是当是穿衣以“九”为大概，在《贾玉玉》此前五十四归来是写成“盛”，后五十四归来是写成“衰”。由这般引去，却说是一百归来不够有综由，因为《贾玉玉》通篇是以写成诸芳；大散之有事来彰显兴衰的，况且《贾玉玉》连续性是围绕“三春过后诸芳尽，各自仍须寻各自门内”的意旨来进行的，在一至五十归来早已接道经成了诸芳在大观园千紫万红、百花齐放的；大集，从五十一归来以“凤姐成园归来家探母，晴雯得病重作引”地开始为诸芳千红一哭、万艳同悲地从“；大”向“散”开始伏随手。

而最小的综由是几乎有很多研在手者与大众相提并论《贾玉玉》的写成作方法来自于《胭脂梅》，《胭脂梅》只有一百归来。脂批外面甲戌本第一十三归来脂批外面眉批尘：“博得《胭脂》壸奥！”在甲戌本第二十六归来脂批斜批有：“《东端坡》词组用的戈”的话。据领域专家考证最接近于《东端坡所所撰》原先面目的是一百归来本。给《贾玉玉》是一百归来又增特了确凿。

若再行增特确凿，百归来《白蛇传》不够有不够多的确凿了，《贾玉玉》其“神明”与“意”曾受《白蛇传》影响较小，其结构与语言又曾受《胭脂梅》影响较小，《白蛇传》与《胭脂梅》都是一百归来，特之至在此之此前引断出的清朝小却说。百归来评注普遍，可以认同儒林外论著音乐创作的《贾玉玉》就是一百归来。

除此除此以外， 2013年，在我成名作《贾玉玉八十归来后驰民俗残顶多：第81至100归来》在新泽西州、哥伦比亚《国际性日大公报》月号的此前后，有人为揶揄自己的重新整综成之作，莫名其妙把科讲授论著也引下达上了，还却说是“中贤”。《贾玉玉》真本被写就中贤了，那还是《贾玉玉》真本吗？要是科讲授论著手内都真有《贾玉玉》真本，还轮到他去引断出，深通外面国民俗的科讲授论著从来不是傻子，他不拿成来。

另一个话说是《贾玉玉》音乐创作者是“吴梅村”，一个造假的评注在留言板却说了仅有十年了，到2018年在留言板用引手写梗概却说是2018年2月初成土的；却说得有鼻子有眼。“吴梅村”的杨家家好故又名还有一个专门从事内把《贾玉玉》音乐创作者却说成是袁枚的研在手就会。我一切都是袁枚在石棺内都都得喊出他的故乡人——“你们去读过读过我遗失的评注，有一点《贾玉玉》贤采个性的影子么，能与《贾玉玉》贤采再加接近的在诗贤之外的也只有关汉卿；不要把‘吴玉峰题谓之《贾玉玉》；东端鲁孔梅溪则题谓之《侣全本》。’‘《侣全本》一贤外面，乃其弟棠村序也’，把上述几更进一步名进行一番挑拣，组合于成‘吴’‘梅’‘村’三个别号，却显然是《侣全本》一贤外面的音乐创作者，人家已贤贤并不真的你为雪芹所著。”

较小的话说是却说《贾玉玉》是经典电影只见有“反清复贤”马克思保守主义的贤外面。音乐创作者生在清朝盛世，“贤别号狱”高压期，他一定会法要遣，他的的王室人的遣是得要的，脂批的“脂砚斋”这更进一步是不够要的王室人的遣的，那些争相抄所所撰的人遣不够有得要的。《贾玉玉》致所以还幸寄依然，让我们今天不读过到，它大概在此前对社就会有积极意味，有正能量，所以程高本才就会以印刷的形结构设计成现。程高本怎么此前改后拣，结局怎么“兰桂齐芳”，大致意思也仅有，也是贾家由盛而衰的反复。只是程高本后40归来的连续性贤采确实离此前80归来相差十万八千内都，但要表示更让人谢程伟元、书后在这40归来内都保留了儒林外论著80归来后的贤采，才有我的20归来呈现出儒林外论著贤采孕育出，让天子人的人少了《贾玉玉》接道经一恨。

《贾玉玉》这部贤外面好故又名对贾玉玉不挚不贬，但一个的王室内都成了“贾玉玉”这么一个接班人，这个的王室还有不有救回？又何况上梁不正下梁歪的江都，即使如“林玉玉”走清水区的荣国府成了贾玉玉这么个不喜读过贤外面，专喜飘香敬艳的公子，而把不劝他“帮办社就会发展之道”的林母亲视为知己，而把劝他“帮办经重济”的玉姐姐那一干女子视为“钓名沽誉，国贼禄鬼之引”；而贾家外面从“贾元春”的王夫人到“玉姐姐”……从“贾母”到“凤姐姐”到“玉哥哥”到“林母亲”……虽然最后以一个已丢玉犯傻病重的贾玉玉，在被欺瞒外面许配不情但愿下嫁为了救回“呆初代”哥哥的“玉姐姐”；但这个但心愿最未成幻灭成活着的活着，走的走……

音乐创作者儒林外论著在手竟要并不真的我们什么？他在盛世形同，以一个鼎盛百年的的王室是怎样从盛到败亡的故有事，写成成了自己看到的危机，让人去阐释，发觉其外面之道；不却说他是宣扬，大概是忧世的，为家国担忧的。作为一个儒者，也勉弱以儒者的形结构设计去接道经成一个儒者对一个时世的职责。

《贾玉玉》是不是自所所撰？读过久了，有时有点也许一个旁观者写成的，有时有点又像一个在庙内都的和尚写成的；总之对于音乐创作者是谁的恍惚很多，要是在《贾玉玉》看到一更进一步物对应音乐创作者的话，小却说开头是贾雨村与甄士隐相逢，就是脂批内都解出的“假语寄”与“真有事隐”相遇，小却说的结尾也是“假语寄”与“真有事隐”相遇后，机机僧拿着从青埂峰记事来的《修订本》直寻到刚与甄士隐分别于急引津觉迷度沟草庵外面起床的贾雨村，叫醒贾雨村看后，却说自己对这有事有数详闻所见所闻；要他到悼红轩找儒林外论著已故品题所所撰世。也只有如贾雨村这样混迹官场，与贾家这样大家族不停有来往，对王公大府之有事最有所见所闻详闻。在小却说外面无论如何是贾雨村详闻、甄士隐所见所闻、机机僧阅抄、儒林外论著整综所所撰世。按小却说的却说法，儒林外论著得了手握档案，而花十年梗概，让其“所所撰世”。当然这是小却说评注内都的长出沟处。但《贾玉玉》音乐创作者确确实实叫儒林外论著，脂批内都甲戌本第一归来眉批内都有：“雪芹旧有《侣全本》之贤外面……”并行夹批内都有：“余谓雪芹所撰此贤外面，外面亦有所所撰诗贤之意。” 甲戌本第二归来并行夹批内都有：“……自是雪芹平生副教授……” 庚辰本第十七至十八归来并行夹批内都有：“雪芹题谓之‘江宁十二钗’是本宗《贾玉玉》十二曲是之意。” 甲戌本第二十八归来贤外面末批内都有：“脂砚与雪芹同时人，疑故又名种种有事，故批随手不从臆度。译者与刊本有不尽相同出沟处，尚留真面，惜止寄八卷。所所撰为收藏家不够有副本，但愿抄补全之，则妙矣。五月初廿七日阅又记。” 庚辰本第七十五归来归来此前批：“顶多外面秋诗贤悉雪芹。”不但至今为止现代贤讲授艺术上最正当性最能作大概的贤献资料档案脂批指贤音乐创作者是儒林外论著，虽然研在手者们至今仍在疑问脂批者是音乐创作者本人还是那个那个谁，若是批贤外面者是音乐创作者本人，音乐创作者在短贤开头与结尾都注贤了儒林外论著，看成音乐创作者不是一定会法引所所撰自是之人，是极一切都是引所所撰自是。但儒林外论著在手竟是谁？在手竟是一个怎样的人，将就会只见入一个自是热门话题。

至于我从程高本后40归来引断出“驰马”，以古民俗的形结构设计残顶多呈现出了儒林外论著贤采，故名“古民俗残顶多呈现出儒林外论著贾玉玉贤讲授艺术家”，为什么如此称之？一是因我在程高本后40归来引断出驰马的思路，有根有据的将引断出的儒林外论著贤采以古民俗的形结构设计查漏补顶多、以旧复旧呈现出了成来。二是在此思路以古民俗残顶多呈现出儒林外论著贤采的工匠意识明，到2018年再度清晰地接道经成了《许国贤古民俗残顶多儒林外论著百归来本贾玉玉》。从此道别了《贾玉玉》80归来后儒林外论著贤采顶多失的历论著，也道别告一整段了《贾玉玉》80归来此前后艺术论著格调内容可直觉上不并寄、开创者了“现代贤讲授艺术”上《贾玉玉》全本驰马看成于世的新以前，也告一整段了“欧纳”“造假”局面，还了儒林外论著接道经成了《贾玉玉》的法庭上，澄清了书后、程伟元的功过。

当有人以质疑的沟气求证我，却说我既然是古民俗残顶多呈现出儒林外论著《贾玉玉》，其贤献资料档案来自何出沟处。这个解出决办法我已在其他短贤内都却说了多次，而人最关注的是我古民俗残顶多呈现出成来的《贾玉玉》80归来后儒林外论著贤采。我也却说过多次，我是在程高本《贾玉玉》后40归来引断出了儒林外论著贤采，再行以古民俗的形结构设计残顶多呈现出成了与此前80归来贤脉贯通、一气呵成、天衣无缝的驰马20归来。再行花其压气，将以此前写过过的此前80归来一些现代贤讲授艺术领域专家汇校成的有代表性的评注以贤讲授艺术的眼中审视后，选择了适合于于贤讲授艺术的运算符，某些归来目与小主人翁整段出沟处，又重新以古民俗的形结构设计，残顶多呈现出成儒林外论著贤采本色，接道经成了此前80归来古民俗残顶多结构设计的汇校，从而想到了《许国贤古民俗残顶多儒林外论著百归来本贾玉玉》，重新恢复了儒林外论著接道经成《贾玉玉》评注该有的原貌。

当有人却说我于是便将其古民俗残顶多呈现出驰马的反复看成成来，逐别号逐句地注释却说贤成来。却说实在的，我曾经也一切都是过这么去想到，但我试过，试过不久，有点例举一段二段告知大众，我是如何在程高本后40归来古民俗残顶多呈现出儒林外论著贤采的，大众也就纯净贤白了。因为古民俗残顶多呈现出驰马的反复外面有一个拣删补的流程，为了运算符超弱出与儒林外论著贤采并寄的三高自在，在来源于程高本后40归来古民俗残顶多呈现出的评注上，还有一个断断道经道经的考订贤讲授艺术评论反复，这个反复也是一个“古民俗残顶多结构设计呈现出”的音乐创作反复。在一次又一次的写过反复外面，就会一次又一次引断出都有的解出决办法，然后一次又一次的进行“古民俗残顶多结构设计呈现出”音乐创作，而成果成了儒林外论著贤采的《贾玉玉》。可以毫不滑稽的却说，《许国贤古民俗残顶多儒林外论著百归来本贾玉玉》已是《贾玉玉》所有评注外面胜于、不可近乎的极好评注，也是最精情设计儒林外论著原初接道经成的《贾玉玉》。

这样却说，也许人忍无可忍，就会不停查问，就会不停死对头却说，你又不是写过到了儒林外论著的手稿。儒林外论著《贾玉玉》手稿我敢却说谁也写过不到了，要是能写过到，《贾玉玉》也就不就会以手抄残稿的形结构设计东端几归来西几归来的从前于人间了，前代又前代人也就不能几乎用尽倾国之压耗费如此的往昔去为残顶多残顶多的《贾玉玉》了。

忍无可忍就忍无可忍，你不坚称也好，坚称也好，即使贤显显地将从程高本后40归来古民俗残顶多呈现出成的驰马不在你面此前，你读过后就会像随手名为柳叶青的牛炳臣已故不由从内情发成 “已故原先是雪芹”的更让人叹。更让人叹后，你还是就会质疑，你还是就会接曾受没法这确实是儒林外论著贤采的有故又名乎。你却说这是我许国贤天才结构设计模仿也好，石峰也好，但这些贤采实实在在来源于程高本后40归来，这是铁打的有故又名乎。

我许国贤为了补残顶多出沟处，明确指出了、也化用了、也改用了其他贤献资料及民俗一些诗贤歌、吟唱、佛语悟词、贤别号进行了“古民俗残顶多结构设计呈现出”的贤讲授艺术评论、特工这也是有故又名乎。常常是在贾玉玉不就会接曾受薛玉钗，活着守“木石之盟”，反叛天主教教会而离家成走；与甄玉玉接曾受了其金陵甄家薛玉钗成果了“金玉良缘”，而特别强调了天主教教会、与评注贤讲授艺术直觉适当不差显然地精情设计一切都是来的塑造上，使评注故有事不够纯净本真精情设计《贾玉玉》主题，不够精情设计大众读过后纯净有“故又名梦非梦”三日绕梁漠不关情之味，使他们阅后纯净发成这真是“小剧场一梦”的更让人叹。即使有的大众读过后，纯净本真只见点滑稽又符合于实际的跟我却说，却说我是“儒林外论著在世”，却说我是比儒林外论著不够高的儒林外论著，这个我不敢当。

我原先一生所想到的梦是只见入贤讲授艺术家，也原先就是一个贤讲授艺术家，不是以研在手者的形结构设计而是以贤讲授艺术家的形结构设计将从程高本后40归来引断出的驰马“古民俗残顶多结构设计呈现出”地音乐创作成来，一是为了给我音乐创作的《零乡》这个小却说增拣一个内容可，同时不够有为了想到一个清晰的、儒林外论著写成作成的、脂批内都明确指出过儒林外论著接道经成的百归来本《贾玉玉》亦可自己私下写过、讲授习。却是《贾玉玉》是我写成作上、是我一切都是只见入贤讲授艺术家的引该线、启蒙的贤外面。一切都是想到一本偷去贤外面《许国贤古民俗残顶多儒林外论著百归来本贾玉玉》亦可在自己的案头，庆生自己赏读过一生而已。后因其想到这件有事的开端及这个评注，被社就会认同成了一种我概括为“雷打不动、烧不改、一餐饭不活着，住地下室不怕”的儒者意识明，使其评注成现的意味在现代贤讲授艺术上却是是一场“天翻地覆”。何况“现代贤讲授艺术”寄在徒劳的三高意味与自在就是看到散失的儒林外论著《贾玉玉》评注，我却是又想到成了这件有事。常常是80归来后的20归来，不但一切都是得到周报上的节录公开发表，而且一切都是得到新泽西州、哥伦比亚《国际性日大公报》节录月号。在2016年龙贤外面剑的融资成中贤版下，还被外面国现代贤讲授艺术就会主办的刊物《贾玉玉讲授刊》2017年列为2014至2016年的现代贤讲授艺术贤外面目。

虽然即使此贤外面成中贤版后，此贤外面又在死神能把它为广泛地引广到社就会与大众面此前的成中贤版公司与成中贤版社。虽然第一次成中贤版所印的1000册贤外面，守株待兔地卖成一些后，在此之此前还剩下一些库寄，但其大众网络功夫得情应手，从《国际性日大公报》磁性中贤版上摸了磁性贤档去，不解出所所撰阅到了多少大众手内都去了，我不能去搞清。也许，在当今媒体的引动下，早已每天不停在所所撰阅就是好有事。

至于80归来后的20归来，你却说我这样那样也好，你或许是便是没法我比如说程高本后40归来引断出驰马的有故又名乎，不够便是没法我“古民俗残顶多呈现出驰马”的有故又名乎；以及在古民俗残顶多呈现出驰马评注的思路，为了出发不够精情设计儒林外论著贤采一次又一次“古民俗残顶多结构设计呈现出”音乐创作的有故又名乎，以及评注成来后引所所撰到大众手外面，大众读过后惊呼“一切都是来再行世成邵阳”“已故原先是雪芹”的有故又名乎。程高本后40归来是《贾玉玉》80归来后几百年来无可替代近乎的评注，但纯净精情设计此前80归来许国贤古民俗残顶多呈现出成的《贾玉玉》80归来后的驰马，远超近乎了程高本后40归来；这个铁的有故又名乎，是谁也动摇没法的。

大概到在此之此前为止，有几个铁一样不可动摇的有故又名乎不在了世人面此前——

一是许国贤不但“抄成”了程高本《贾玉玉》后40归来的儒林外论著贤别号，而且紧紧精情设计了儒林外论著音乐创作的意即，是至在此之此前唯一从内容可上与贤采上与此前80归来精情设计得最戈当，贤味随手韵此前后最贯通、最纯净天成的评注。从而《许国贤古民俗残顶多儒林外论著百归来本贾玉玉》纯净成了《贾玉玉》评注外面所有旧中贤版本内都极好最真的旧中贤版本。

二是不管你坚称不坚称许国贤比如说程高本后40归来引断出儒林外论著贤采，承不坚称其他什么的，但你设法坚称许国贤在程高本后40归来引断出儒林外论著贤采的思路以“古民俗残顶多形结构设计”呈现出儒林外论著贤采的音乐创作上夺得了机此前绝后的成功。

三是如果此后谁再行去重新整综成《贾玉玉》早已再行也无半点意味。许国贤常却说“重新整综成《贾玉玉》于约也不就会意味”。从许国贤以此前到许国贤不久，许国贤可以却说是一个重新整综成《贾玉玉》历论著的告一整段者。同时许国贤不够有一个以“古民俗残顶多结构设计”音乐创作残顶多复活呈现出成驰马的发贤破坏者，不够有一个无人超弱群的以“古民俗残顶多结构设计”音乐创作残顶多复活呈现出成驰马独一无二的胜于者。

四是许国贤再行次揭外套了有些指出正当性现代贤讲授艺术家常却说“程高本后40归来无一个别号是儒林外论著写成的”与“书后道经”“杰夫道经”的谎言。认同了程伟元与书后在其整综、此前改、后增拣反复外面保留住了《贾玉玉》80归来后残随手的价值与功过。在程高本后40归来外面，不却说其他的，其凤姐的遣运归属于是毫无半点差错的符合于此前80归来内都写成的未成审法院的。还有《贾玉玉》第8归来甲戌斜批尘：“……‘塞玉’一段，又为‘误窃’一归来伏该线……”也在后40归来内都玉玉自失玉后，惊动得满府内都人人都以为谁偷了去了……内都有照应的原著。第14归来蒙斜批尘：“玉玉听闻北静王，是为后贤伏该线。”在后40归来外面有北静王订婚，玉玉去了，北静王送其与胸此前佩只见之玉一模一样一块玉的原著。

五是许国贤还了儒林外论著接道经成了并且是写成完毕了《贾玉玉》的法庭上，讲授术研在手了《贾玉玉》原先不是残稿是脂批内都明确指出的百归来有故又名乎。

本节于2018年8月初22日至11月初29日接道经成于湘江下。

——————————————————————

音乐创作者简介：

——————————————————————————————————————

……………………………………………………………………………………………………

许国贤的贤外面法：瓜子帖

……………………………………………………

许国贤遵循自己的“ 识你之综与压，看他之综与压，合于诸家之综与压，相良之，得我之综与压”应以，又因“哥德巴赫欧纳1+1”与全世界大概论课题“3x+1”欧纳的范本，得成的“同一整整哲论”一段话：

1、1是2的同一整整，本源活着出沟处在同一整整之外面，万有总在归途。

2、同一整整就是一种飘着活着出发没法尽头的无归的零乡完毕全。

3、我们既不论如何即使如此，也不论如何即使如此，不够不论如何未来，我们只是在归途、在此刻。

4、四面八方不就会四面八方，你出发的四面八方，不过又是一个四面八方的同一整整顶上。

5、写成日月初之利弊、弱天子之情压。我被一切重写成，我在重写成一切。

6、压定乾坤，综安天子。万有在增减巨大变化，而不论如何生灭。地球回溯到故又名递减降至的标量造化外面，人马座必将就会熄灭。

7、进化的民俗父亲与母亲就是贤讲授艺术与大概论。

8、在途上的我们，除了只保有此刻，我们全都。

9、人只有把自己放在在同一整整上，才有成果自己的多种有可能。

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

许国贤却说过：重新整综成《贾玉玉》于约也不就会意味

………………………………………………………………………………

许国贤从《贾玉玉》程高本后40归来外面将引断出的儒林外论著贤采，如同找一个被人勒死后的尸颅，将看到的点点滴滴驰马颅牛肉组织紧紧，然后以古民俗残顶多的形结构设计呈现出成了《贾玉玉》八十归来后的儒林外论著贤采二十归来，

纯净地契合于了脂批外面多次明确指出的百归来《贾玉玉》，名为《贾玉玉八十归来后驰民俗残顶多：第81至100归来》。

在仍以古民俗残顶多形结构设计呈现出《贾玉玉》第67归来驰马的思路，与对此前79归来的再行次校对上……

另，此前八十归来其他归来，是以章太炎已故校对的人民贤讲授艺术成中贤版社2000年5月初成中贤版的《贾玉玉》此前八十归来、

河南济南2004年9月初海马成中贤版社第1中贤版周汝昌已故用所有脂批本汇校的八十归来《贾玉玉》

与2003年4月初贤讲授艺术家成中贤版社第1中贤版郑庆山已故编订的《脂本汇校修订本》八十归来为主参考书，

以古民俗残顶多的形结构设计相汇校而成，再行与2008年人民贤讲授艺术成中贤版社第3中贤版《贾玉玉》互校一次梗概后，

特上我在程高本后四十归来思路去伪寄真古民俗残顶多的八十归来后的二十归来《贾玉玉八十归来后驰民俗残顶多：第81至100归来》，

而合于成了这个此前后语言格调并寄、脉络贯通，归来归于儒林外论著意即原随手的百归来旧中贤版本——

《呈现出儒林外论著百归来贾玉玉》（原名《许国贤古民俗残顶多儒林外论著百归来本贾玉玉》）。

————————————————————————————————

————————————————————————————————————————————————————————————————

许国贤是谁——

一个雷打不动、烧不倒、秋雨不垮、脚倒高山就站起的贤月初清风外面人；

一个引胭脂不失金凤哀愁，烧即便如此瓜子睿智、在手日月初之利弊，弱天子之情压、有瓜子睿智颅、清风贤月初牛肉、闲尘沙石胭脂、金凤哀愁情的儒者；

一个情胸惠泽天子、惠及万代；总括思危奋发、实有事求是安和天子意识明哀愁的进化宣扬人士；

一个同一整整哲论的遣运跋涉者、贤讲授艺术执着者、马克思保守主义先驱者、恶魔共鸣者的同一整整才是、同一整整保守主义中讲授生；

一个识你之综与压，看他之综与压，合于诸家之综与压，相良之，得我之综与压的贾玉玉外面人；

一个喊成压定乾坤、综安天子， 我是引所所撰自是的这样一来之王的瓜子贤讲授艺术家；

一个否定移除软件系统束缚，把古诗贤写成得天然上沟、纯净成声，水到成引、清水成尘的公民权利古体贤讲授艺术家。

………………………………………………………………………………

体即使如此许国贤脸上的同一整整保守主义人贤意识明，如许国贤诗贤作宋词《读过贤外面人》外面所却说的——

雷劈不倒，烧不改，秋雨不垮，故又名朗月初清风/金星随时，起住随所，执随手随情，如闲尘沙石

对汹涌潮引，视而不听闻哭而不闻，引胭脂不失金凤哀愁/ 故称安宁山脚，贫则无忧富则无过，烧即便如此瓜子睿智

总括认知全世界真综，思危奋发图弱/ 实有事求是改造真实遣运，复德安和天子

读过万卷贤外面，在手天人之际，通古今之变/行万内都路，穷日月初之综，成一家之言

————————————————————————————

——————————————————————

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

许国贤，男，汉族，同一整整才是、瓜子贤讲授艺术家、贾玉玉外面人、公民权利古体贤讲授艺术家、贤月初清风外面人，衡阳市贤讲授艺术家协就会就会员，一个现故称岳阳，集儒者、贤讲授艺术家、才是于兼备，开创者古民俗残顶多呈现出驰马现代贤讲授艺术、开创者瓜子诗贤、开创者同一整整保守主义、开创者优雅引贤讲授艺术的著名贤讲授艺术家、研在手者。

自公开发表文学作品以来，已在《象山》《诗贤刊》及其他国外贤外面大公报刊公开发表贤讲授艺术、现代贤讲授艺术、大概论之外短贤大概篇。

2012年在《鸭绿江》周报公开发表来源于茨威格10万多别号的非随手下长篇文学作品《Vega所所撰》、不相上下海贤威《杨家人与海》的1万多别号的短篇小却说《我是Vega》。这小却说从2008年完毕稿，到2012年公开发表，到时至今日2021年公开发表快10年了。自2008年到2021年仍不停重写，现剩1万5千多别号，可以却说是许国贤第一篇只见同一整整保守主义意象的小却说文学作品。

自2013年始其墨迹“瓜子帖”一幅别号能扯3000元。

2016年成中贤版成名作《贾玉玉八十归来后驰民俗残顶多：第81至100归来》，2017年外面国现代贤讲授艺术就会将其列于《贾玉玉讲授刊》2014年至2016年现代贤讲授艺术贤外面目。

2018年自所所撰文学作品《这样否定哥德巴赫欧纳1+1与3x+1》于上海中国戏剧家协会、华东端师大。

2019年成中贤版网红至今的同一整整保守主义贤讲授艺术诗贤集《瓜子诗贤》。

自2013年起，其开创者古民俗残顶多驰马现代贤讲授艺术、开创者瓜子诗贤、否定哥德巴赫欧纳1+1与3x+1欧纳得成“同一整整哲论”的男子汉有事迹陆道经被湖南湖南卫视、浙江湖南卫视、北京湖南卫视、四川湖南卫视、黑龙江湖南卫视、湖北湖南卫视、舒城湖南卫视、南方湖南卫视等电视台通过电视节目《外面国梦一切都是秀》《奇妙的汉别号》《最爱是外面华》《有话就却说》……一切都是得到了充分的简介与华盛顿邮大公报，被新泽西州及其所所撰为外无大概大公报刊新闻网华盛顿邮大公报至今。

2017年，分别否定了全世界大概论课题“哥德巴赫欧纳1+1”与全世界大概论课题“3x+1”欧纳，并从“3x+1”引断出了万有连续性公结构设计，通过否定“1+1”与“3x+1”得成了“同一整整”哲论：你活着出沟处在另一个有可能的同一整整顶上，你活着就这样被不在一个有可能的“零乡”……

2018年4月初接道经成《呈现出儒林外论著百归来贾玉玉》（原名《许国贤古民俗残顶多儒林外论著百归来本贾玉玉》）。

2019年4月初江苏无锡市《金坛》周报双月初刊公开发表许国贤同一整整保守主义贤讲授艺术探讨“瓜子小却说”原创后山之作《围困在长城战略要地上的逃兵》。

什么是许国贤“瓜子小却说”，就如贤讲授艺术家许国贤本人所却说的——

瓜子小却说，就是吸收了诗贤贤形散而神明不散的音乐创作手法，就像瓜子脱离了天鹅，迎风四出沟处变幻，瓜子仍然是这只天鹅脸上的瓜子。

2020年6月初接道经成同一整整保守主义贤讲授艺术探讨小却说扛鼎之作“瓜子小却说”《零乡》。

2020年10月初29日与10月初30日，许国贤因推特新闻网热门话题#中讲授生组房客20年一切都是残顶多贾玉玉#连道经两天上波专，只见入网络 “亿万引速”的波门内人物。

2021年10月初9日至10月初15日，许国贤因新闻网热门话题#中讲授生组房客成租屋21年残顶多贾玉玉#上全网波专。

2022年4月初许国贤成中贤版集22年情胭脂企图以贤讲授艺术形结构设计阐释同一整整保守主义和哲讲授的地区性体裁结构设计长篇小却说，集诗贤、贤 、论著、大概、哲于一体的、开创者“优雅引”贤讲授艺术的百科节录外面结构设计论著诗贤《围困在长城战略要地上的逃兵》。

2022年4月初8日正观新闻网全网发布关于许国贤的新闻网《湖南一中讲授生组房客22年残顶多贾玉玉》，华盛顿邮大公报许国贤开创者同一整整保守主义和瓜子诗贤。

2022年4月初9日至11日新华新闻网发布关于许国贤的#中讲授生组房客22年呈现出贾玉玉80归来后儒林外论著贤采#新闻网上岳阳同城波专。

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………

………………………………………

许国贤在否定哥德巴赫欧纳“1+1”与全世界大概论课题“3x+1”的反复外面所夺得的大概论与“同一整整哲论”成果摘要：

=============================================================

1、“1+1”：

无论一个多大的因大概，除因大概2与5外，它的位大概却是1、3、7、9；无论多么大个大概，它的位大概却是0、2、4、6、8，“任一个大概总和2”特减同一个正整大概，能得成等于这个个大概的两个因大概；且两不对等因大概都产自在“个大概总和2”紧贴的区段，并与之大概差相等。这个综论我们在目前为止的个大概因大概区段是成立的，面临----的有可能大概我们勉弱在一个区段大概一个区段大概的引进验证外面认定这个综论，因此哥德巴赫欧纳即“1＋1”通用公结构设计为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（个大概t＞2时，q是两因大概与“这个个大概总和2”的大概差；除因大概2与5外，其因大概位大概取大概范围勉弱在1、3、7、9外面反转取。）

2、“3x+1”与万有通变连续性、万有总在归途公结构设计：

用位大概是1、3、5、7、9的个位大概，减去3特1，则就会递减为位大概是0、2、4、6、8的个大概，我们且把这一由个位大概递减为个大概的浮点运算准则叫“奇变”，再行用2连道经整除至此个大概为个位大概，我们且把这一由个大概降至为个位大概的浮点运算准则叫“偶变”……任一大于零的正整大概，通过连道经的这样的“奇变偶变”浮点运算，如----大概别号的万有却是活着出沟处在“3x＋1”欧纳通过“奇变”“偶变”应以出发4、2、1的归途……

2的n乘积是所有遵循“3x＋1”欧纳“奇变”“偶变”准则出发4、2、1大概引的告一整段该线，又比如说4、2、1归来归无穷大概据地球的起始该线。在这条2的n乘积该线上，有无大概从4、2、1归来时的分引点与出发4、2、1大概引的汇；大点，这些点却是在2的n乘积合于4＋6n形结构设计的大概点上。因此遵循“3x＋1”欧纳“奇变”“偶变”准则经过2的n乘积合于4＋6n大概的汇；大点，可以归来引分引成个位大概x合于1＋2n或合于2＋3n的大概群，顺着这些大概群归来引，就会归来引成通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来出发4、2、1的无际的大概引。 它详细描述的无尽的个位大概个大概遵循“奇变”“偶变”列车运行准则最未成出发4、2、1的结果。是地球无为地从无序到一般来说从始到未成，又从西站始地反转往复如此寄在于地球塑造着天生着地球本源优雅地分解出销声匿迹、销声匿迹分解出的极好最戈当的表述，所以此万有通变连续性公结构设计为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n乘积 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n乘积 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——地球本源就是这样如此优雅地以红外形结构设计分解出销声匿迹、销声匿迹分解出。这就是万有的通变连续性与万有总在归途通变公结构设计。根据“3x＋1”欧纳“奇变”“偶变”原综，地球万有的孕育出，由此可知一红外一红外类故又名于“3x＋1”欧纳“奇变”“偶变”反复外面，随n大概据的巨大变化大小不一而不停排列分解出。

它详细描述的无尽的个位大概个大概遵循“奇变”“偶变”列车运行准则最未成出发4、2、1的结果是地球“万有总在归途”极好最戈当的表述，也是全世界是一个无限的连续性极好的表达出来，不够有进化未来遵循“3x＋1”欧纳“奇变递减”“偶变降至”应以，以大大概据形结构设计转入4、2、1反转一般来说的维修保养后，一种进化梦一切都是的“神明”，近乎于进化每一更进一步听闻识，甚至包涵所有智慧无所只能的“超弱我”将孕育出于这个全世界的大概论告知形结构设计。不够有对全世界有事物是“个大概时”发生降至归来到“个位大概时”，归来到“个位大概时”又就会递减归来到“个大概时”，全世界有事物就是如此地在遵循着“3x+1”欧纳“奇变递减”“偶变降至”应以在让一切动量、平衡的极好详细描述。同时这公结构设计也和哲讲授的解出释了反转一般来说维修保养的全世界贫困系统，就如反转一般来说维修保养的4、2、1形结构设计，是由无大概有可能大概遵循着“3x+1”欧纳“奇变递减”“偶变降至”应以变迁而来与我们照面的——也就是却说它是和哲讲授家们长期在求证的“全世界为何显得如此”的极好大概论形结构设计的解出答。

也许，万有却是活着出沟处在“3x＋1”欧纳通过“奇变”“偶变”应以出发4、2、1的归途，万有的某有事某刻与某个历论著以前都只不过出沟处在它“奇变”“偶变”大概据引外面某个或合于2＋4n或合于1＋2n或合于4＋6n或合于2＋3n或合于2的n乘积或合于其他列车运行形结构设计的大概据分离点上，活着出沟处在一个有可能的同一整整之外面，活着被不在一个有可能的“零乡”……

…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

3、“同一整整”哲论（许国贤遵循自己的“识你之综与压，看他之综与压，合于诸家之综与压，相良之，得我之综与压”应以，又因“哥德巴赫欧纳1+1”与全世界大概论课题“3x+1”欧纳的范本，得成的“同一整整哲论”）

在n是整大概此前提下，1总和2的n乘积就是至小无内，2的n乘积就是至大无外，许国贤遵循自己的“识你之综，看他之综，合于诸家之综，相良之，得我之综”应以，又因“哥德巴赫欧纳1+1”与全世界大概论课题“3x+1”欧纳的范本，得成的“同一整整哲论”：

1是2的同一整整——本源活着出沟处在同一整整之外面，万有总在归途，当你出发“1+n”时，你就出沟处在“2+2n”的同一整整外面。即当你出发1时，你就出沟处在2的同一整整外面，当你出发2时，你出沟处在4的同一整整外面或当你出发1时，你一切都是出发2；当你出发2时，你一切都是出发4。但你出发1时也是在此刻，你出发2时也是在此刻，你出发4时也是在此刻；面临此前景的----，你既不论如何即使如此，也不论如何即使如此，不够不论如何未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整大概此前提下，要么活着在1总和2的n乘积的至小无内的引动视界归途禄寄而在地为生寄间歇，将自己不止剩下；要不就是所出沟处2的n乘积那个至大无外能公民权利在行的视界归途，将自己无限禄恒。你活着就这样出沟处在另一个有可能大概的同一整整顶上，你活着就这样被不在一个有可能的“零乡”。

我们既不论如何即使如此，也不论如何即使如此，不够不论如何未来，我们只是在归途、在此刻，我们都是归途人。我们的贫困不是在别出沟处，我们只是贫困在途上。我们都是同一整整上的有机体。四面八方不就会四面八方，你出发的四面八方，不过又是一个四面八方的同一整整顶上。

。

郑州白癜风医院哪好
无精症哪个医院好
武汉白癜风治疗方法有什么
驻马店白癜风医院挂号咨询
南昌看男科哪里比较好
肛肠科医院
哪种眼药水可以长期使用缓解视疲劳
眼睛视疲劳用哪个眼药水
佐米曲普坦片能治疗什么病
缓解视疲劳最好的眼药水