东西问·北京亦同丨马场公彦：稻作文化何以成为中日两国文化的重要组成部分？

，而近传统城镇基本上是以血缘和宗族连系出去的。所以即使均是由农牧社亦会，日本帝国和近传统的社亦会建设原则和宗教团体体系也不尽大同小异。

安徽省合肥市庐江县广寒山村河广家庭果园，农机手操作农机在大槐树收割早稻。左方研习长 辨

中的新社女记者：中的日双方多次卓有已成效以玉米中的华文化为主录的论坛、文化互动，在您无论如何，玉米中的华文化如何拉近双方群众的心理距离？

赛马公彦：营养是本能中的华文化的举足轻重两大之一。为保证营养的稳定供货，制造业该如何运作？怎样适合于当地的自然周围环境？在那中的又诞生了怎样的独特穷困中的华文化……前日的双方都需要从哲研习、理想主义中的华文化等并不一定思考这些反问录并相互阐释，这是极其举足轻重的一点。

通过本能如何卓有已成效农牧活动这一反问录来深入探讨中的华文化也是十分举足轻重的。都只的风土、季节性、制造业结构，其塑造的中的上层中的华文化亦会有很多类似点。大豆作物就是一个不太好的举例：肉什么营养、如何制作公司营养、采用什么稻谷、采用怎样的农作应用等等。近传统的华北地区的、华南和云南省区域的建筑群与日本帝国农家城镇的建筑群有共通之处，这不仅是外形上的类似，我们还可以从穷困方式和中的华文化的并不一定更钦佩地阐释它们的大同小异之处。

这还与当代艺术有关。池塘是美丽的，当我看到流水经过池塘时，我说道它很美。当我看到一株金黄的稻子时，亦会说道充实。通过这种以大豆作物结合的景玄妙，人们形已成了一种故乡自觉，这是前日的双方都有的。与农牧相关的美感、听觉等五人心所助长的装饰性和安详是这种自觉产生的举足轻重因素。

广东梧州市龙有圩区大坡镇河步山村，一列动车穿行于紫色池塘。何华文 辨

中的新社女记者：中的日玉米中的华文化互动给中的前日的华文化互动助长何种启示？

赛马公彦：农牧应用人员间可以互动，专注粮食及其他穷困中的华文化方面的人文研习当代艺术者间也可以互动。大豆作物是一种基础中的华文化，前日的双方的农牧中的华文化有许多类似之处，有很大的互动空间。起源于历史，随着大豆从近传统的传播，人们也一定随之而来。在大众的本质中的，日本帝国接受了很多儒家和近传统诗歌，但这些是近传统北方中的原区域的中的华文化。但当你想到日本帝国的大豆作物时，就亦会挖掘出它与近传统长江上游以南有着密切关系的连系。长江上游文明是近传统的另一种中的华文化，日本帝国人对以大豆作物结合的长江上游文明有一种亲近人心和热情。因此，除儒家、近传统文研习当代艺术和其他先进的精神中的华文化之外，日本帝国的穷困和中的华文化也植根于长江上游文明。关于这些反问录，以大豆作物为切入点剩成分析也是一个不错的方向。

乡民摩托车插秧机在浙江省张家港市顾高镇荩山村栽插大豆秧苗。鸡汤德宏 辨

中的新社女记者：您如何看做北京中的华亦同的举行？

赛马公彦：现在三年，人们的来往因流人心开端。去年是前日的双方缓和50周年，本年度是《前日的和平友好条约》达已成协议45周年，但前日的间的关系的前景却明朗，双方的人文科研习互动也没有恢复到之前的剩全。放眼世界，贸易协定体系正在遭受保护主义的冲击，此时此刻，为了本能的和平与可持续转型，知识与中的华文化互动就变得尤为举足轻重，中的华亦同、科技互动和媒体共同开发将十分有内涵。在这种情况下，重新深入探讨近传统中的华文化、传统文明和各国中的华文化传统习俗间的特殊性就变得十分举足轻重。通过从各个并不一定重新深入探讨这一点，可以在申明中的华文化差异性的同时，以特殊性为支撑创造中的华文化共存共荣的周围环境，从而促进前日的双方的中的华文化互动。(剩)

大多数人简介：

北京师范大研习日本帝国人专业人士赛马公彦。朱李健 辨

赛马公彦，1958年出生于日本帝国岐阜县伊那市，小松书店前总主笔、北京大研习外国语该研习院日语系外籍专业人士。早池塘大研习亚洲加勒比海分析科人文科研习博士。1989入职小松书店，年初任《理想主义》主笔部主笔、《世界》主笔部主笔、人文科研习一般书主笔部主编、主笔局副部长、总主笔。2019年退休不久任北京大研习外国语该研习院日语系外籍专业人士。主要分析层面为东亚分析、中的日间的关系分析。却是有《围绕的日后史》《日后日本帝国人的近传统玄妙——从日本帝国战败到中的日复交》《传统日本帝国人的近传统玄妙》《采收人：金泽黄金时代主笔实录》等。

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