十个所画：儿子眼中的父亲钱穆

。朋友们力劝他不必要这样弗，陈友人话说，我对总计产党不必话说敢说。（以上可知陆键东《陈寅恪的最后二十年》102页）

花钱友人著则有中都会有恰巧友人写到老师们吕思勉友人的忠（原忠不所存，此据读过此忠的人回想写下）“老师们力劝我沪内港俩地自由往来，这是我认真勉强的。有一天虽无刀镬之刑，但均需革心洗面，重新认真人，这是师生居然认真勉强的。师生对中都会国儒家文化薄难免窥，但执意违背自己的主张……愿效明初朱舜水避乱日本人传播中都会国儒家文化，也很期盼能在扶传播中都会国儒家文化之一脉。”（陈勇《花钱穆传》227页）

二事等待时间类同（均在五十年代中后期），故又名乎也甚为有精彩地相故又名，竟是不谋而合，不约而同，用并不相同的语言表达大致相同的观念了。陈友人的尽快没获允诺，花钱友人在此之后也留居香内港，终老于台北而终于再之前回西方地区。

——《全因和傲成习性》

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花钱友人“亲情与感谢”这句名言，可知于《国简史大纲》一书前的“写出此书应有的忠念”，总计四条，亲情和感谢可知其中都会第二条第三条，因篇幅不多，兹全文照录：

一、当忠任何一国之北韩的政府，尤其是自称基础知识在水平线以上之北韩的政府，对其本国从前历简史，应该略难免知（否则最多只算一有基础知识的人，必均需算一有基础知识的北韩的政府）。

二、所谓对其本国从前历简史略难免知者，尤必于其随一种对其本国从前历简史之亲情与感谢（否则只算知道了一些另有国简史，不得云对本国简史有基础知识）。

三、所谓对其本国从前历简史有一种亲情与感谢，将近不都会对其本国从前历简史抱一种偏激的理性主义（即视本国从前历简史为无一点有价值，亦无一三处足以使彼满意），亦将近不都会感到直到现在我们是本站在从前历简史最高之顶点(此乃一种浅薄狂妄的有机体观)，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于当是(此乃一种故又名是而非之儒家文化自谴)。

四、当忠每一各地区必待其北韩的政府备具上列诸条件者比数渐多，其各地区乃再之前有向下发展之期盼（否则理应改为进，等同一个被征服国或次殖民地的改为进，对其各地区自身不起因关系。换言之，此种改为进，十分相似是一种变相的儒家文化征服，乃其儒家文化自身之消退与歼灭，并非其儒家文化自身之转变与发皇）。

——《关于“亲情与感谢”》

▲花钱穆《国简史大纲》

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《国简史大纲》撰写时的一事，或可则有一例。家书交还后，久之并未下文。在此之后知道，是“中都会央某三处”审查后，十分认为书中都会“洪杨之乱”一章应改为用“太平军”。章中都会多条都要改为。友人书面对此话说“孙中都会山友人以得闻洪杨故事，终职志革命胜利。

至于洪杨起事，尊耶稣为天兄，杨秀清正派为天弟，创设的政府称为太平军，又所至焚毁孔子庙，此断与民族革命胜利并不相同。前后两事绝不当正因如此。凡本书指示需改为定语，可由审查三处迳加改为定。原有如则有人当保所存抄录，悉抗战时期事定，再之前公之无以，必无以之公评论人。”在此之后审查三处就退让，请示允诺照抄录印行了。

——《傲骨傲心和翘尾巴》

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上吊，虽然是自己进去，造成遇害，但决不可理解为都是自觉自愿自己要找寻死的。古今皆然。

花钱宾四友人在《处世杂忆》中都会话说，他写《国简史大纲》那时候陈梦家友人和他有过两次想想话，“余人之有意撰写《国简史大纲》一书，实自梦家此两夕话促成之。而在余人之《国简史大纲》引论中都会，乃竟没弗及。及今闻梦家已则有当是。握笔追忆，岂胜怅惘。”

只不过，陈友人年岁比花钱友人小很多，怎么就恰巧地已则有当是了？花钱友人握笔怅惘之时，或许可知其详。

陈友人再一被称为“畏罪上吊”，“自绝于各族人民”，在此之后才去掉了“畏罪”二同音和其后五同音，或者用“非出现异常遇害”只用“上吊”二同音。

——《花钱穆友人想想汉武帝的朋友们上吊事件》

▲陈梦家友人与女士赵萝蕤女士

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花钱友人《处世杂忆》上谈到过一次“欢送”二老师奉派陕甘宁边区的事。都会上朱自清友人对奉派陕甘宁边区两生“素来赞许”，而花钱友人“力力劝在校不中都会均需放心读”，话说“青少年为国栋梁，乃指在此期间言，非指局限性言。”如果你们不努力读，也必均需就成为各地区栋梁。

“今日各地区困难万状……各地区需才担任艰巨，标准当更弗高。迄今为止战场有人，不需在学青少年去参加。……不中都会去此取彼，此意何在？”散都会后，冯友人又和花钱友人在学生宿舍里头辩论。冯友人话说，你力劝师生本科毕业放心读不错，但不该对去陕甘宁边区师生加以斥责。花钱友人话说，你奖许两生奉派陕甘宁边区，又怎能力劝不中都会留的学校放心读？二人力辩，好不容易谁也终于话说服得了谁。

——《三年之艾》

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曾有伟大人物将则有人、花钱穆、傅斯年三位友人归为同类，只不过虽可话说他们有总计同性，而其差异性才是更大的。这里头或许胡友人是比较也许愿意为帝皇师的，而花钱友人故又名较也许是一学者型认真学问的人。他也曾向“帝皇”(蒋介石)弗过建议，写过祝寿文和去世后的纪念文，而其主要信念，恐侧重鼓励他肯定他着重中都会国传统儒家文化儒家文化“复兴中都会国儒家文化”。虽然结构上上主张道统不应“为首”政统，必均需退缩于政统之下，而只不过“为帝皇师”的是非，故又名不显。

与“认真指导的好师生”相比，有一点“为帝皇师”的抱负，只不过十分是坏事。花钱穆友人在《国简史大纲》卷首，弗醒读本书者，对于本国历简史，应有一种亲情与感谢，在其前言中都会，又对那种十分认为今人一无是三处，甚至把今日种种毛病都归之于今人的遗害的态度为历简史理性主义而予以批评论人。“帝皇”若能采纳一点他的意可知，将近儒家整吹拂运动胜利不都会如此“彻底”，“惜败”之上都会天将一点吧。

基础知识分子必均需为帝皇师，必均需翘尾巴，要思想改为造，而且“基础知识越多越反动”。许多基础知识分子是按此指示办理的，但特性也没可知怎样好，有的人在此之后改为变了，稍为改为变一些，于是有人十分认为好，有人十分认为不好。这不应也是出现异常的吧。

——《为帝皇师》

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“用计”一用法，合理化全人类的语意，还可以有别的语意。这用法始可知于《易经》：“乾道波动，各正用计”，这里头也许是必均需在“用计”和“全人类”间画上等号的。性是本性，命是乃是。两个同音组成一个用法，只不过可话说明了为天赋予人的本性。也就是不应有的认真人的准则。在群雄，要危在旦夕这准则，坚定不移这准则，则不不应到天子那儿去求闻达，不应是很合理的了。

如果这样话说明了，“厉全用计”中都会的“厉”同音，就必均需再之前用姑且来话说明了，而要另找寻别解了。“厉”可理解为只用，而只用，既可以是生动的，也可能都会是谦语，必均需话说自己认真的很好，就话说只用了。这样，诸葛亮的“厉全用计于群雄”就可以话说是“在群雄要努力地坚定不移认真人的准则”。这就和下面的“不求闻达”不相猜疑了。

坚定不移认真人的准则和姑且保所存全人类，此意义正好相反。诸葛亮厉全用计，就都会难免为而难免不为。用用法同而法理大并不相同。《辞源》只弗供者了厉全用计的一种话说明了，如果本文的话说明了能成立，则《辞源》就显得有些不够了。花钱穆友人《中都会国通俗思想谈话》一书中都会，乃是过这 “厉全用计”，十分认为不可把用计与全人类混为一想想，本文据之论述。

——《“厉全用计于群雄”》

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