“无内鬼，来点哲学思想memes”

瓶颈的真的，至少我想到自己是只能言真是的。如果必须问道这个关键问题，那么我也不用真是， 交往论就是一种大大地进行时自我反美驳和自我超越加的猜测精神和反美思精神，就是对那些永无形基本上型化正确的交往论关键问题的一种执着求证。

关于“交往论是什么”的关键问题，不用从交往论所探究的取向刚才加以实地考察。交往论的开放性质不同它的取向。那么，交往论只不过是探究什么的一门学问呢？要问道这个关键问题，我们必须先直觉一下现像与单纯的关连关键问题。

02

单纯与现像的二元内部矛盾

人作为一种特定的类进物，与其他类进物有一些有所不同的地方，也有一些多种不同的地方。当然，我们可以列举出人的许多特开放性，比如，人是有理开放性的，人是社但会类进物，人但会使用工具箱进行时劳进等，但是如果要从交往论的尺度来真是，我们推测，人和类进物有一个很小的区别，那就是 人其实偏爱求证直觉表达方基本上型的单纯。人和类进物一样，都重视现像，但是人与类进物的多种都是在于，除了重视现像之外，人还据说是偏爱求证现像背后的单纯。

相对于于现像而言，人甚至愈发注重单纯。类进物从来不求证单纯，单纯对于类进物来真是是不能意味的。一只狗在一只家猫正因如此，就是一个活蹦乱跳的小就让，家猫扑干脆把它抓住、死掉，真的就回来，关键问题就彻底解决了。家猫在无能为力一只狗的时候，从来不但会去直觉“狗的单纯是什么”这样的关键问题。对于家猫来真是，狗就是一个纯粹的现像，严格来说就无是非单纯可言。

但是我们本能在这个关键问题上，可以真是是与类进物很不有所不同的。人在无能为力着各种直觉表达方基本上型的时候，其实要探寻这些直觉表达方基本上型背后所潜藏着的单纯开放性的就让，即是非的内在规律。乃至于当我们无能为力大千21世纪的各种现像时，我们其实禁不住要问，这些现像的单纯是什么？

其实当我们这样反问的时候，我们首先必须彻底解决一个愈发严格来说的关键问题，那就是：只不过是不谋而合知道具某种单纯，还是我们在交往直觉表达方基本上型的时候赋予了它们某种单纯？换句话真是， 是非单纯究竟是直觉表达方基本上型本身所固有的一种合理开放性属开放性，还是我们本能本质的一种理智穿衣？这是一个严格来说开放性的关键问题，这个关键问题本身对于我们的本质穿衣来真是，就具一种技术开放性。如果直觉表达方基本上型本身就具合理开放性单纯，那么透过现像探寻单纯的技能恰恰真是明我们本能比一般类进物愈发高明；但是，如果是非单纯只是我们在交往直觉表达方基本上型时的一种本质穿衣，那么我们本能很或许就把那时候直观的关键问题复杂化了。

当然，我们对这个关键问题的问道是比较断定的，我们通常但会理应地选择第一种正确。但是，从第二种正确的尺度来直觉一下关键问题，也未尝不是一件有意味的事。大家可以好几次想到，毕竟21世纪上的直觉表达方基本上型那时候就无是非单纯，但是我们人近乎这样的一种类进物，我们的脑被构造成这样一种状况，以至我们据说是偏爱把一个直观的关键问题弄得复杂化。于是，当我们无能为力着一个活生生的特质现像时，我们就其实禁不住要求证：它的单纯是什么？求猎食那特质现像背后的直觉规律是什么？我们偏爱求证这样的关键问题，正是这种求证穿衣使我们有了交往论。

对于我就让所提出批评的两种观点，究竟谁对谁错，我看并不需要直观断定，你们可以自己选择正确。事实上，现代交往论史中所早就有过这样的意见分歧。总是越加到的现代，人们就越加偏好于现像学，越加对是非合理开放性单纯应以一种猜测消极态度。的现代的交往论思想们其实更愿意深信，真实的21世纪真是只不过就是那个重现出来的现像21世纪，至于是非的单纯，在很小程度上不过是人们理智虚构的一个结果。所以我们真是，20世纪的现代交往论随即走向了现像学和共存自由主义，把单纯给抛弃了。而习惯的交往论，从古埃及交往论长期以来到理性主义交往论，都可以长出口处地称之为单纯自由主义交往论。

那么，什么常称单纯自由主义呢？就大概古埃及交往论长期以来到19世纪的理性主义交往论，它们都有一个固定的情结，那就是它们都偏爱求证直觉表达方基本上型背后的单纯开放性的就让是什么。和现像相比之下，单纯小得多的一个特开放性就是： 单纯是唯一无二的、保应以稳定不进的、不生不灭的，而现像其实出口处在运进、变化之中所，转瞬即逝。数代数代的人死掉，数代数代的人死了，但是当交往论思想们探究人的单纯的时候，那个单纯绝不因为亚里士多德死了或者死掉，而有所扭曲。因为单纯是一个一般化的就让，这个一般化的就让未必因为每一个明确的人的生死而有所扭曲。事实上，这个是非的单纯多半是交往论思想们直觉本质的结果，它被交往论思想们从生进明确的现像中所重新组合出来，并且被当做转瞬即逝的现像背后的保应以稳定不进、不生不灭的唯一真理。

于是这样就激发了一种二元内部矛盾，也就是单纯与现像的内部矛盾。现像被看做肤浅的甚至虚假的就让，而单纯则被当做只不过实在开放性的和同意开放性的就让。方法论上的现像与单纯的分歧也导致了交往论上的意见与真理的分歧，关于现像的科学知识被看做肤浅的意见，而关于单纯的科学知识才是真理。在这种现像与单纯相分歧的二元内部矛盾中所，交往论思想们随即把眼光投向现像背后的那个单纯，那个实在开放性的就让，这就是古往今来单纯自由主义共同的不合理。

03

交往论不太或许是本能给自己泥的迷惑

习惯意味上的交往论，无论是方法论，还是理开放性自由主义，都是单纯自由主义的。比如真是，在我们多半的交往论理解中所，理开放性自由主义指出21世纪的单纯就是精神，而方法论指出21世纪的单纯就是化学物质。无论是精神还是化学物质，都是一个看不见摸不着的、不用通过直觉的思想才能毕竟到的就让，它们都是一些直觉的交往论表达方基本上型，而这种表达方基本上型开放性的就让被真是成是同意着那些广为人知的、特质的、丰富的现像的终极开放性就让。 这种直觉的单纯表达方基本上型是交往论思想们所只不过重视的，它们被看做只不过意味上的实在。这种强调直觉表达方基本上型现像背后的单纯，坚应以单纯同意现像或共存的交往论观点，就常称单纯自由主义或实在论。

但是，20世纪的交往论近乎反美单纯自由主义的，20世纪的交往论自诩自己并未达到了一种自认，它们指出是非的单纯或者实在很或许只是我们本能本质说是出来的一种一切都是，只不过可验证的、早先开放性的就让只有那些现像。翻开近的现代上的任何一本交往论著作，我们都但会看到，几千年来交往论思想们争议的毕竟不是现像，而是现像背后的单纯。你真是这个单纯是化学物质，他真是这个单纯是精神，争议了2000多年，至今还是不能结果。在这种明确情况下，20世纪的交往论思想们就推测，这些关于单纯的争议都是一些无聊的争议，单纯本身或许就是本能本质说是出来的就让。从这种意味刚才看，我们真是20世纪的交往论或许达到了一种大彻大悟的水平，它们当众主张本能不能必要再次求证单纯了，大家只需重视现像或者共存就够了。这种立论或许表现了的现代交往论的高明之出口处，但大概另一个方面来真是，这恰恰也是交往论的一种苦闷。

我指出，无论单纯是合理开放性直觉表达方基本上型本身所固有的，还是本能理智本质的一种说是，它忍耐都是交往论所重视的取向。交往论预见了是一种关于单纯的本质，预见了具一种交往论的超越加开放性，舍此就不能再次被称为交往论。也就是真是， 即使是非的单纯或许是我们本能本质说是的结果，交往论也不用徒劳无功地大大求证单纯开放性的就让。因为我们本能被预见了是一种具超越加偏好的类进物，交往论开放性恰恰就是本能之神开放性的体现。这正是本能多种不同于一般类进物的严格来说所在。21世纪本身是否具单纯，这未必举足轻重；举足轻重的是我们本能是一种偏爱求证单纯的神人，所以在我们的正因如此，现像背后其实有某种单纯开放性的就让在期待着我们去解蔽、去言真是。不太或许这本身就是接连不断荒诞，但这近乎接连不断崇高的荒诞，它昭示着一种深邃玄奥的终将。

我们本能就是这样一种类进物，我们其实要在直观的生活中所去发掘淋漓尽致的寓意，其实不安于类进物基本上型的得心应手而要去真诚神开放性的沉重。其实大家想到，人如果不去求证现像21世纪背后的那些虚无缥缈的单纯，他但会毕竟很得心应手、很得心应手，得心应手得就像一个类进物一样。一只家猫或者一只狗毕竟非常得心应手，因为它们从来不去直觉交往论的关键问题，从来不去求证直觉表达方基本上型的单纯。对它们来真是，这个21世纪就是一大堆居然堆砌的现像，21世纪的全部意味就体现在那些生进明确的现像中所。类进物不是单纯自由主义者，而是现像地理学家，它们不重视直觉的交往论关键问题，所以类进物比我们本能毕竟得心应手多了！

从这种意味上真是，交往论本身不太或许就是一个误但会，是我们本能给自己泥下的一个迷惑。我们不满足于现像21世纪的浮土，固执地要去探寻单纯的无底深渊。但是我却坚应以指出， 这个迷惑是本能必须泥的，而且，这个迷惑恰恰体现了人的神开放性之所在。所以，在我引领大家进入现代交往论圣殿的入口出口处，在这个交往论中所国交往论中所，我就要给大家灌输一种荒诞精神，要明确地告诉大家，交往论本身就是接连不断荒诞。只是在这里我想强调一点，那就是，这场荒诞固然是可怜的，但是它近乎我们本能这不要无能为力的一个终将。

如果交往论是本能只能逃去的接连不断这不开放性的荒诞，那么它就具了几分崇高的意味。如果我们把交往论当做接连不断严肃的荒诞来对待，我们严格来说就并未超越加了荒诞。所以这样只不过，关键问题未必在于荒诞本身，而在于我们对待荒诞的消极态度，在于我们如何去当做荒诞。既然交往论预见了是本能的接连不断自我反美驳和自我升华的荒诞，那么它同时也昭示着本能的神开放性和希望之光。

于其出品

交往论书单

摘编/打字：九筒

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