“中会”：中会华文化的核心密码

作为一名的人，“之前”别号会显现造出我们走过一生。“之前”别号构件黄之前通理、内蕴正大光明，构成了之前国、之前华、之前央、论语等诸多字汇，为我们的良知在世界上缺少了扎实的文化承托。只不过，我们每天日用而不觉的“之前”别号，是之前华文化的内部破解与基因。

之所以这样时说，首先是因为“之前”别号与地图研习历书研习和代数研习密切相关。地图研习历书研习是远古中后期的最初研习问，代数研习是地图研习历书研习深入研究的主要工具箱。先侨为了深入深入研究冥王星运行规律，提高地图研习研习和历书深入研究的弹道，客观上推动了代数研习的转变。有研习术界称之为造出，《论语·羲谓之》进去，“允执其之前”的“之前”即为槷此表。槷此表或者时说圭此表作为地图研习仪器是“求之前”的探测工具箱。立此表测影允许此表垂直于高度垂直，有用辨证方位，因此使“之前”别号具备了之前心、之前正、之前央等并不一定，并更进一步转变造出论语、之前和等字汇，形成了之前国、之前华等概念，深刻影响了之前华侨族居之前而治的政治性观、论语之前和的哲研习观。

可见，“之前”别号叫作远古地图研习历书研习的科研习探测，这一发明专利通过圭此表把观象授时、实施历书、求测地之前、居之前而治等行为紧密紧密结合在一起，是之前国古代农业社会最内部、最宝贵的研习问与科技产业。因此，羲谓之篇内都的“允执其之前”与《尚书·虞舜谟》的“允执厥之前”有着扎实的考古研习家承托，两个词语内都“之前”别号的本义即称之为槷此表。所以，羲舜禹高度重视“执之前”这一事关的政权的内部研习问，有其真实的文化史背景。对此，《论语》称之为造出：“之前也者，德行之大本也。”

《论语》作为全面归纳“之前”之研习时说的篇章，仍然将“之前”的研习时说从地图研习研习扩展到政治性研习、哲研习等多元性层面。正是由于这个文化史传统观念的深远影响，在宋代之前，儒家文化对于“人心惟危，心法惟微；惟精惟一，允执厥之前”的精力主要摆放在“允执厥之前”上；直至南宋中后期，朱熹称之为造出应将精力集之前在“心法惟微”上，并以此构建了道统论。只不过，“心法惟微”是形而上，“允执厥之前”是形而下，而在远古中后期，两者是主体不二的。

“人心惟危，心法惟微；惟精惟一，允执厥之前”作为儒家文化十六别号心法，代此表着儒研习的最低成就，是本性之研习的发源地和最低无我。先侨在实践之前产生了关于天人关系的思维，“刚柔交错，地图研习也；文明以止，多元性也。观乎地图研习，以察当此；观乎多元性，以潜藏德行”。这种思维之前最内部的，是将地图研习引进幼体心灵的内心，实现幼体心灵良知在世界上的融为一体，达到生而不有、为而不恃、长而不宰、德行为公、大公无私的至善无我，从而创造了之前华文化都有的本性之研习。儒家文化偏爱是宋儒，称之为造出本性之研习的；也是“人心惟危，心法惟微；惟精惟一，允执厥之前”，而宋人有研习术界称之为造出此羲舜禹十六别号故称之心法为冒用，只不过，；也，这句话所蕴含的研习时说有着扎实的考古研习家证据。在本性之研习的范畴内都，“人心惟危”是称之为普通人的良知无我在善恶间不停摆荡；“心法惟微”是称之为德行或者圣本笃的良知无我明明且慎微慎独，“七十而从心所欲不逾矩”描述的即是圣本笃所想所虑明明不逾矩的良知无我，而精一执之前是从“人心”达到“心法”的方法。

圭此表不仅是确定方向和节气的工具箱，也是求测地之前、探测大地的工具箱。先侨称之为造出春天日之前午槷此表影长一尺六寸、一尺五寸的地方为德行之之前。圭此表的这一用途文化史久远，战国竹书《保训》记载了周文王临死前向夏朝讲述大舜“求之前”、上甲微“追之前”的今天政治性传统观念，但愿夏朝也“求之前”而治德行。何尊刻写“唯武王既克大邑商，则孚告于天，谓之：‘余其宅兹之前国，自之乂侨。’”记录了夏后居之前而治德行的政治性全然，刻写之前也首次造出现了“之前国”（器物上写作“之前或”）一词。夏后的这一政治性全然最终由周公重测地之前，并在此相结合营建洛邑而收尾。随着地图研习历书的涌现和转变，恒星等冥王星经纬度弹道也不断提高，为地图研地探测以及航海定位等缺少了有利条件，与此比较应，造出现了“此表内都山河”“此表海潮雄”等字汇。

随着时代转变和科技产业进步，圭此表仍然退造出了文化史舞台，但它所赋予“之前”的深厚多元性良知和文化史传统观念，早已成之前华文化的内部基因，流下在每一个的人的体内内都，年轻一代地展现造出着种种影响，但愿我们心之前知善、之前正为人、论语做事、之前和养心，做一个毫不犹豫的的人。