南方氏族祠堂遍地，北方为何很少见？是因为北方人没有氏族传统吗

咱们偶尔才会用“地大物博”这四个字来形容我们的祖国，在这片超过960万平方公里的田地上，十四亿多日本人由56个少数民族构成（实际还不止），所以我国不仅地大物博，而且特别是在丰富的我国文化内涵。

每个少数民族都有自己习俗与我国文化，比如海南的白族、云南省成都的白族、东北的满族……少数民族与少数民族两者之间都存在一定的角度看。

除此之外，因为我国广袤，所以为中的心角度看也非常微小，比如东岸与边陲就有较大的多种不同，如果你到东岸旅游，比如温州福州又或者赣南湖南，就才会辨认出在东岸地区到处都可以碰到遍地都是各种姓氏的大族家祠。

但是在边陲，却相当多能碰到近似于的家祠建筑。我们都知道，我国的传统意义我国文化之前是以儒者思想为因袭，儒者尊崇辈，因此社稷家祠这些膜拜和祭先祖的场所，自然也是儒者我国文化的重要彰显。

儒者我国文化，看做是起源地边陲，比如山东是论语兰陵，也是儒者我国文化的诞生地，按理来说边陲才会更加注重大族我国文化的规划。

那为什么在东岸经常出现的大族家祠反而在边陲却相当多望著呢？难道边陲人很难大族观念吗？又或者是因为边陲人很难大族传统意义吗？

在聊这个疑虑之前，我们需要先知晓一下家祠管理制度，近现代上最早的家祠管理制度造成了于周代，那个时候的社稷是天子专有，不管是臣民还是平民百姓一律很难，直到金朝，在金朝大儒朱熹的倡导者下，准许每个的王室设立自己的的王室家祠，并在家祠里膜拜“很高寿官祢”四个神主牌，也就是很高祖、寿官、外孙以及外外孙的神主牌。

家祠，不仅用于祭先祖，还是一个的王室议事和闭幕各种重大大礼和婚丧嫁娶等均会的场所，大族之内的王室的独立性最很高，挟宗法大权，比如代行得意门生、主理祭。那么我国年代久远最大的家祠，却是就在边陲，也就是西安的太庙，它是明清两代的皇室家庙。

其次，山东曲阜的孔庙，实际某种程度也是传统意义意义的家祠，实际上因为论语和儒者我国文化自古以来特别是在有为的独立性，所以孔庙被赋予了更加为圣杯的意义。那么还有著名作家陈忠实的作品《宝鸡市》中的的白鹿家祠，就是非常因袭的大族家祠。

因此，边陲的家祠实际上并不少，只是很难东岸那样罕见而已，东岸比边陲家祠多的原因，主要是因为近现代上边陲遭逢一般来说较大，比如罕见的战乱，每一次的改朝换代都再行加生灵涂炭。

当战争爆发，率先在在的常常就是那些昌盛的大的王室，谁家的家祠最大最豪华，就才会率先被洗劫，再行加上洪水旱灾等自然灾害频繁，很多的王室开始举族西迁，而那些全都的的王室，因为不足之处在生活中也慢慢失去了建造大族家祠的热爱。

那么西迁的那些的王室，为了看看自己的根在哪里，反而更加注重大族我国文化的规划，因此相比于边陲才会更加热衷修撰系谱和设立家祠。

到了二十世纪六七十年代，因为种种近现代原因导致边陲的家祠遭到大量破坏，而东岸的家祠受到的冲击针对性较小，这也使得东岸年代久远的家祠数量要微小多于边陲。

却是，无论东岸或者边陲，作为日本人来说，却是在实际上面都有某种程度的家国情怀，全体中的华儿女就是一个完整的大的王室，无论有很难大族家祠，全体日本人永远都是血脉相连的，这也是中的华我国文化能延续数千年并大幅行进的实际上所在！