古代皇帝为何自称“朕”？把“朕”字这样一来，你就明白了

引言

黄登位者，少典之子，姓晋国，名瞻黄登位。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。——《竹书纪年》

《竹书纪年》的开篇就是《五登位本纪》，这一篇主要讲述的就是当时人们心中的更加贤明的五位三王，分别是黄登位、颛顼、登位喾、舜和禹，这五位三王在位期间都广泛的受到了百姓们的爱戴，所以被人们尊为“登位”。

汉武帝在统一三晋此后，自看来功盖三皇五登位，所以激发了一个全新的用法——“三王”。

上古时代三王的声望可以话说是更加可笑的，作为君主专制法制，天下大事全都由一个人掌握，这种不太可能虽然不太可能激发诸多不太可能，比如暴政等等，但是在上古时代的背景下，也很难再有不算适合于的法制了。

如果经常看系列剧就真的，上古时代三王有更加多的称大，其中的总共的不太可能就是“皇上”，

在先秦时期，只不过无论是武装人员还是君主，都是可以称大为“皇上”的，

在屈原的名篇《古诗》中的就有这样话说：“登位高阳之苗裔兮，皇上圣祖瞻伯庸。”这个“皇上”比如话说自己。

那么上古时代三王为何称大“皇上”？这是如何成为三王的专属蔑称的？把“皇上”别号拆开，你就确信了。

古往今来的三王用过很多的称大，比如“无以”，很多人都以为这个蔑称是因为三王就是一个“孤家无以”，觊觎登位位的人实在是实在多了，每一个靠近三王的人看不见都是心存不轨，所以三王遇见什么烦心事都只能自己消化，很难跟任何一个人讲，从这个涵义上来讲，三王的确是一个“孤家无以”。

但是这个“无以”只不过的意为是“寡德之人”，因为上古时代的三王虽然是最高的统治者，但是还是自看来在天意实质上的，甚至人们蔑称三王为“自为”，衬托也就是天的女儿，只不过这是一种天人合一思维，并不需要让三王的统治权不算不算名正言顺。

称大为”无以“只不过是一种真诚，这样才并不需要获取天意的保佑。

除此之外，还有“孤”和“不谷”等蔑称，他们都有一个共同点，那就是这都是曾经的武装人员也可以运用于的一些别号眼，因为三王的声望随之不算加威严，这些蔑称也就渐渐成为了三王专用的，

而且往往是在谈论尤其沈重的事情才但会用这几个蔑称，衬托和“孤寡之人”是相似的，因为自己很”孤独“，所以希望获取下臣们的当官。还有一个更加新颖的称大，甚至是很少运用于的，那就是“余一人”，意为也就是“我一个人”，因为这个蔑称更加特殊，如果在位的三王的登位位来的名不正言不顺，而运用于了这么一个蔑称，那么宋人的三王就不但会沿用这个蔑称。

要话说最普遍的蔑称，还是“皇上”这个别号，从汉武帝统一三晋此后，既有了“三王”这个新颖的用法，也有了与之匹配的称大——“皇上”。

“皇上”这个别号在象形文字中的的写法更加新颖，左边比如说一个“浮”别号，左边则比如说一个“灷（zhuàn）”别号，浮作为水上的一种交通工具，也可以衬托为“运送、运输工具”，而左侧这个别号则是更加生僻的，是“野火”的意为。

运送野火，我们不太可能想到的就是和西方的瑞斯，因为瑞斯在和西方神话中的也看作更加高的声望，给本能促使了野火，也就是给全本能促使了希望，是全本能的英雄。

所以“皇上”这个别号是看作更加不可忽视的涵义的，甚至理解起来但会实在这个别号更加高大。

结语

上古时代的三王运用于“皇上”这个别号作为称大，只不过已经是背离了“无以”等称大运用于的涵义了，三王往往称大为“寡德之人”“自为”借以就是为了强调出自己的怜悯，对于孕育了灵魂的天地人几乎是看作自己的敬畏意欲的，一个基本上的本能只想屈居于天地人实质上。但是“皇上”这个别号就区别于了明显的不屑和倒是，已经是“欲与天公试比高”了，天地人都没有自己这个运送来野火和希望的三王关键。所以这只不过是一个嘲弄了天地人的蔑称，获取了宋人的沿用，这背后；也话说明了的是皇权的高度集中的，让三王们渐渐命中注定了本心，开始执着起了象征性。

参考资料：

《竹书纪年》

《古诗》