塔可格勒：“他不仅仅是他自己”

起人们天是不是友情”，转转化成尊严与激发基督教。

高尔基在1848年的一封信中会提到：“我的工作是以活生生的形象传道，而非以滔滔雄辩。我须要要刻划新生命的整个全貌，而非辩论新生命。”科幻电影《战死沙场》中会大流士也如高尔基的说法一样，他对自己一直“说道啊，说道啊，说道啊”感到蔑视，他说道：“我这才理解哈姆雷特，高谈阔论让人忍无可忍，立即停止所谓做些大前提！”大流士以意在解救全球持续性并遵守决不，先前被医院的人当作屠夫弱行上头走。

《潜行者》中会的潜行者作为再加时的革命者，在监狱中会被褫夺了一切，微粒上一无所有，无法给前夫上头来任何刚才，毫不犹豫愿意能帮那些“仍未绝望了的、没人能帮的人”，他“都已左路这那时候了”，他的欢乐、公民权利和自尊心都在这那时候，他上头来的人都像他一样不欢乐，他说道“他们只有我”。“潜行者”像献祭一样把自己奉献给这些没有人愿意的、甚至刻划“猜测”的人，冒着危险上头领他们走入象征公民权利与灵持续性的“左路”。

高塔可波尔在皮卡迪利的讲话中会辩论了革命者的“爱自己”，他说道他“仍未对想得到自己没有人有点大兴趣了，只不过这正是我爱自己的开端”。这种超越了情感与理持续性假定层级的“爱”，恰恰是在向克尔凯巴图下定义的人的略低于假定转转化成，让至勤的“爱”这个高雅行为视作重新考虑人假定含义的核心元素，转转化成人的假定。

尊严转化成异持续性恋与日常女同持续性恋的亲和力

高塔可波尔在科幻电影《飞去向有点空》中会放置了西塞罗的石膏塑像，并把他的“经验即美德”的说法替换成科幻电影中会，并对其逻辑进一步延伸。科幻电影中会年轻的伯顿“却是赞成不惜任何代价追求经验”，他却是认为“经验只有在道德上系统转化成上才有效率”。

科幻电影《战死沙场》中会，大流士说道：“人们随之侵犯自然现象，把文明构建在恐吓、种族主义和弱权上。我们所有的‘科技进步’，只是为不够快捷地得到纵情……一旦我们赢得科学突破，立刻就被用来消弭守护者。”随着科技经验的发达，经验如果不是在“道德上系统转化成”正因如此，势必会加剧事物发展的不柔性阶段，如广岛核弹血案、切尔诺贝利血案及各种生转化成工厂爆炸血案。

高塔可波尔在科幻电影中会刻划了各种各样的人：筑路工人、初中生、儿童弓箭手、军人、冒险家、保顿歌手、圣若望像雕刻家、奥托一世、保加尔人、荒唐、铸钟人、校对员、研究团队、潜行者、妹妹、鲍威尔、圣若望愚、女拍照、心理学家、系主任、外科医生、哈姆、鹰眼、男演员，甚至“恶魔”等。除了《沙漏》，高塔可波尔科幻电影的反派几乎都是异持续性恋，制片人通过他们在各有不同混沌内对有机体上曾与文明举办活动的参与，刻划出东欧异持续性恋在宏大教育领域内的近处：他们在逻辑学中会探寻真理并无论如何概述有机体假定的含义，在东欧的神学文转化成中会有为并下定义愿意。

《赫尔曼·卢比Mikhail》中会的阿伦凡与卢比Mikhail激发了分歧，他要离开小堂出家为尼只随侍自己的基督教，“因为朱利安们把既得利益放入基督教正因如此”，而卢比Mikhail如同革命者一样，此刻还抱着随侍有机体、解救有机体的愿景，愿意自己的族群需要从自然灾害、癌症和保加尔人的奸淫与杀戮中会生起出来，这与阿伦凡视作引领众生的“大地与大海”的自在各有不同。

羯思妥耶波尔在《全是佐夫兄弟》中会说道：“东欧小伙子们凑在独自，就谈论全有点阳系的缺陷：比如有没有人上帝？有没有人永生？东欧多民族的注定是什么？”高塔可波尔的科幻电影也一样较多关注有机体的宏大缺陷，较再加刻雕刻贫穷中会浪漫的男学生之爱，多刻划出异持续性恋与女同持续性恋在贫穷三维空之间中会的各有不同抗争以及激发的争端与和解。在《飞去向有点空》中会，有同前夫不得已自杀的前夫；《沙漏》中会，有前夫对前夫犹如的讥讽嘲讽；《潜行者》中会，前夫向不负责任的前夫偏执地泄愤，转而赦免积极他；《乡愁》那时候，有中会年革命者对年轻女同持续性恋的差异转化成交流；《战死沙场》中会，前夫对前夫弱力地严格控制。

科幻电影《乡愁》中会的女中文翻译讥笑赫尔曼说道，他们这些革命者好像“都很想要公民权利，可是一旦领到了又不解该怎么办”。这种解读也是对革命者落寞时期假定原因的一种描摹。科幻电影《潜行者》中会的前夫是不是自己跟被称之为“上帝的傻瓜”“可怜的伪君子”“每个人都讥笑的”“潜行者”独自穷困会“世事参半”，正因如此，它也会“胜过灰暗清醒的穷困”——这是前夫在“潜行者”对社会两大阶层的“不相合信”绝望时，给他的积极和愿意。索洛维耶夫却是认为，东欧兼具玛丽亚·特蕾西亚主义和相似持续性的女同持续性恋却是相同异持续性恋，她们立体化神持续性的从前，又有普世的从前，在喧嚣的异持续性恋全球持续性那时候她们哑默寂静，但她们却作为追索永恒的彼岸全球持续性的想像持续性摹本被建构出来，她们躯体诸多真正的特点，以致于了东欧异持续性恋在日常穷困中会的缺失。

“我是谁”与“造就力不对一种治罪”

在《潜行者》中会，也有对“我是谁”的不快与落寞，当人们不相符自己是谁，且方是何去的时候，他“一心是不是自己无论如何不想什么，如何是不是我不不想我不想的或我是不是不不想我不不想的？一旦找到在此之后，这一切就虚无缥缈了，所有的含义就像阳光下的水母被蒸发了一样。我的良知想要饮食主义和的胜利，而我的潜意识却想要冬瓜的牛排，那么我无论如何不想什么？”他们在概念转化成“我是谁”这个缺陷上落寞过后，好像在先前找到解法与愿意：赫尔曼以战死沙场完成了革命者的导引效用，潜行者还要继续上头那些绝望的人去他们的阿历山大曼恩之地，卢比Mikhail要继续画他的圣若望像画。

克那时候斯在《飞去向有点空》中会看清了全球持续性的本质与事实真相合，有点阳系生物学家萨桑切斯从物理学的却是一定解释了人与“永生”的假定，他说道“我们由原子密切相关，而他们（“恶魔”或“永生”）是由中会微子密切相关的”，数学模型学家斯纳特在回应这一缺陷时说道，是索拉那时候斯海用其他形式回应了有机体的弱射线，侦测有机体的观念，并提取出他们的知觉岛，将他们似曾相识会的知觉、想像等印象包涵。对“恶魔”或不可见的“永生”的包涵刻划出，使得人的假定及“我是谁”这个缺陷趋于不够加微妙与复杂，这也是高塔可波尔科幻电影不朽的地方——刻划出了有机体不可穷尽的款式与本体。

对于有机体的造就力，高塔可波尔却又思忖：“造就力不对一种治罪？”科幻电影《战死沙场》中会的大流士为了让身体每况愈下的外婆见到可爱花园，他“修剪露天和树根，毁掉松树”，温了月里两个星期。都是他从窗口望出去的时候，注意到“所有的自然现象之美全无，只遗失种族主义的印痕，愚蠢令人作呕”。自然现象中会的神韵、还好被破坏大半。

高塔可波尔的科幻电影就是要将人们从清晰的自然语言表示、概念概念转化成与一成不变的定见中会解放出来，还原那个不可捉摸的永恒有点阳系。

【编者:卞立群】

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